Imagem: Restos humanos em um antigo cemitério em um dos locais mais misteriosos da Ásia – a Planície de Jarros na província central de Xieng Khouang, no Laos.¹ (Australian Geographic/ANU 2). Imagem destacada: Mulher pré-histórica cuidando de seu filho (Foto: Kojotisko / VisualHunt) CC BY-NC.²

Margaret Mead: Pioneira da Antropologia e a Essência da Compaixão na Civilização

Margaret Mead (1901-1978),³ antropóloga⁴ estadunidense, foi um dos expoentes da chamada escola culturalista norte-americana⁵ e uma das mais influentes antropólogas do século XX, conhecida por suas contribuições significativas ao estudo das culturas humanas e pela promoção do entendimento intercultural.⁶ Suas pesquisas desafiadoras e inovadoras moldaram a forma como entendemos o desenvolvimento humano e social.⁷

Para uma compreensão aprofundada da carreira e vida de Margaret Mead, o artigo publicado em 11 de dezembro de 2018 por Mariana Boujikian Felippe e Shisleni de Oliveira-Macedo, vinculado ao Programa de Pós-graduação em Antropologia Social do Departamento de Antropologia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, Brasil, oferece uma análise abrangente e detalhada que destaca a grandiosidade e a influência duradoura desta renomada antropóloga. As autoras utilizam uma vasta gama de referências bibliográficas para contextualizar e explorar as contribuições significativas de Mead ao estudo das culturas humanas e à promoção do entendimento intercultural.

“Mead dedicou seus estudos ao desenvolvimento de teorias sobre as relações entre cultura e personalidade, a socialização de crianças, a sexualidade, aos papéis diferenciais de gênero e às conexões entre cultura coletiva e personalidade individual. Uma de suas muitas contribuições aos estudos antropológicos foi demonstrar a influência do aprendizado sociocultural sobre o comportamento de homens e mulheres. Mead casou-se três vezes: primeiro com o arqueólogo Luther Cressman (1897-1994), depois com os antropólogos Reo Fortune (1903-1979) e Gregory Bateson (1904-1980), seus companheiros nos trabalhos de campo que realizou. Com Bateson teve uma filha, Mary Catherine Bateson (1939-), também antropóloga. Viveu com a antropóloga Rhoda Métraux (1914-2003)⁸ de 1955 até sua morte, aos 76 anos.” Fonte: Margaret Mead

A virtude de compartilhar o sofrimento do outro

Mead defendeu que um dos primeiros sinais de civilização em uma cultura antiga era um fêmur quebrado que cicatrizou. Embora tradicionalmente atribuídas a Mead, essas palavras agora são objeto de questionamento. Entretanto, é importante divulgá-las para melhor compreender o contexto. Nos parágrafos seguintes, vamos esclarecer e esmiuçar essas dúvidas.

No conceito, “Um fêmur quebrado que cicatrizou é evidência de que outra pessoa demorou em ficar com a pessoa enferma. A pessoa foi enfaixada e a ferida curada. Entre os aspectos a destacar, é que esta pessoa foi carregada para um lugar seguro durante a recuperação.” Este ato de cuidar demonstra compaixão,⁹ como “a virtude de compartilhar o sofrimento do outro”.¹⁰ Não se trata de aprovar ou desaprovar as razões, mas de não ser indiferente ao sofrimento alheio. A capacidade de compadecer é o que distingue a barbárie da civilização.¹¹

“Compadecer é “sofrer com”. Ter compaixão é a virtude de compartilhar o sofrimento do outro. Não significa aprovar suas razões, sejam elas boas ou más. Ter compaixão é não ter indiferença frente ao sofrimento do outro. David Hume, quando definiu o termo Simpatia, no seu Tratado da Natureza Humana (A Treatise of human nature. 1738) dizia: “Ninguém é completamente indiferente a felicidade ou a miséria dos outros”. Algumas pessoas entendem que isto não é uma virtude, mas sim um sentimento, que pode receber a denominação de Simpatia ou de Empatia.“¹²

Mead estudou em instituições de renome como a Universidade de Columbia (1923), onde sua tese de doutorado lançou as bases para sua carreira notável. Em seus estudos, Mead destacou a importância dos cuidados e da compaixão como elementos centrais no desenvolvimento das sociedades. Sua pesquisa em Samoa, detalhada no clássico “Coming of Age in Samoa” (1928), revelou como a socialização e os valores culturais influenciam o comportamento humano.

“A carreira acadêmica da pesquisadora desenvolveu-se no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia, onde ingressou em 1940. Paralelamente, atuou como curadora do Museu de História Natural de Nova York, a partir de 1926. Lecionou também em diversas universidades nos EUA, como The New School for Social Research, Universidade Fordham e Universidade de Rhode Island, tendo se engajado ainda em uma série de organizações e associações, como a American Anthropological Association e American Association for the Advancement of Science. Durante a II Guerra Mundial, dirigiu pesquisas com expatriados sobre culturas europeias, que resultaram em duas publicações: Soviet attitudes towards authority (1951) e Themes in French culture (1954), este com Rhoda Métraux.” Fonte: Margaret Mead

Revelando Culturas: O Legado Antropológico de Margaret Mead

Margaret Mead, uma das antropólogas mais influentes do século XX, ganhou renome por suas pioneiras pesquisas em Samoa e Papua-Nova Guiné. Seu trabalho seminal “Coming of Age in Samoa” (1928) desafiou concepções ocidentais sobre adolescência, destacando a influência cultural na transição para a vida adulta. Apesar das críticas subsequentes, suas investigações em “Sexo e Temperamento em Três Sociedades Primitivas” (1935) desafiaram estereótipos de gênero, mostrando que comportamentos considerados naturais são, na verdade, construções culturais. Mead abriu caminho para estudos de gênero na antropologia, questionando noções de universalidade e redefinindo nosso entendimento das relações sociais.

Dando continuidade ao trabalho desenvolvido por Mariana Boujikian Felippe e Shisleni de Oliveira-Macedo, apresentamos a seguir uma série de parágrafos elucidativos sobre a vida e obra de Margaret Mead. Este aprofundamento se fundamenta em uma sólida base de referências bibliográficas, proporcionando uma análise detalhada e contextualizada das contribuições pioneiras de Mead no campo da antropologia cultural.

“Em um de seus mais conhecidos trabalhos, Coming of age in Samoa: A psychological study of primitive youth for western civilisation (1928), resultado de pesquisas realizadas em Samoa a partir de 1925, esteve interessada em compreender como indivíduos atravessavam a adolescência, fase da vida comumente entendida como período de crise e rebeldia. Nessa primeira etnografia, na Ilha de Tau, observou um ambiente bastante livre: a criação das crianças não incluía punições severas, o que representava um contraste com os problemas típicos enfrentados por jovens estadunidenses.

A adolescência em Samoa coincidia com um período de alegria e prazer, o que parecia indicar que as formas que a transição entre a infância e a vida adulta assumem depende do contexto cultural. O livro foi publicado em 1928 e se tornou imediatamente um sucesso editorial. Anos mais tarde sofreu severas críticas do antropólogo neozelandês Derek Freeman (1916-2001), que alegou que em seus anos de pesquisas na mesma região não encontrou a liberdade sexual que a antropóloga descreve; pelo contrário, em sua ótica havia diversos distúrbios sexuais disseminados e um culto à virgindade.

Para sustentar tamanha discrepância das conclusões, elaborou a tese de que Mead ou teria sido enganada pelas jovens, sem perceber que estas passavam informações jocosamente, ou que ela apenas enxergou o que queria ver de modo a comprovar suas teses. Em 1931, Mead segue para Papua-Nova Guiné, experiência a partir da qual publica Sexo e temperamento em três sociedades primitivas (1935), outra de suas obras que conhecem notoriedade.

Os levantamentos aí realizados com Reo Fortune entre os Arapesh, Mundugumor e Tchambuli indicam que características associadas às diferenças sexuais entre homens e mulheres, frequentemente entendidas como temperamentos masculinos e femininos, não eram propriedades inatas aos sexos, mas reflexos do aprendizado cultural. Com essas formulações – que colocam em xeque a ideia do cuidado doméstico e de uma suposta sensibilidade e fragilidade do sexo feminino como padrão universal – ela abre caminho para os estudos de relações de gênero na antropologia, conferindo à crítica aos estereótipos e às atribuições de papéis sociais importante arcabouço teórico.

Na segunda metade dos anos 1930, Mead realizou trabalhos de campo em Bali, na Indonésia, que estão na origem de diversas produções fílmicas, entre as quais o ensaio fotográfico Balinese character: a photographic analysis (1942), realizado com Gregory Bateson, assim como o documentário Trance and dance in Bali (1951), entre diversos outros curtas-metragens, muitos deles com imagens produzidas nos EUA. Mead e Bateson fizeram ainda longos registros da criação e crescimento da filha Mary Catherine Bateson, que inspiraram o pediatra Benjamin Spock (1903-1998) a escrever sobre o cuidado infantil.”¹³

Margaret Mead: Influência e Crítica na Cultura Contemporânea

Ao longo de sua carreira, Margaret Mead expandiu sua influência além dos círculos acadêmicos, tornando-se uma comentadora ativa da cultura contemporânea. Ela abordou temas como educação, direitos das mulheres e sexualidade em palestras e artigos para revistas não científicas, ganhando reconhecimento fora da academia. Mead criticou vigorosamente os testes de inteligência que promoviam hierarquias raciais, questionando sua validade e metodologia ao destacar fatores como estrutura familiar, status socioeconômico e exposição à linguagem. Defensora da abertura moral e dos costumes na vida ocidental, suas ideias influenciaram movimentos pelos direitos de homossexuais, sendo inclusa na Encyclopaedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender and Queer Culture (2003). Seu trabalho colaborativo com Gregory Bateson, especialmente “Balinese Character”, é reconhecido como precursor da antropologia visual, inspirando diversas abordagens contemporâneas nesse campo. Fonte: Margaret Mead

Margaret Mead nos lembra que a essência da civilização reside na nossa capacidade de cuidar uns dos outros. Em um mundo frequentemente marcado pela indiferença, sua obra e suas palavras continuam a nos inspirar a buscar uma sociedade mais compassiva e humana.

O Primeiro Sinal de Civilização: “Investigando” a História Atribuída a Margaret Mead sobre o Fêmur Humano Curado

Dom Jacinto Bergmann,¹⁴ Arcebispo Metropolitano da Igreja Católica de Pelotas, em seu artigo “Questão de civilização“¹⁵ publicado em 3 de setembro de 2021, reafirma a história fascinante sobre Margaret Mead.³ Segundo Bergmann, uma estudante perguntou uma vez à antropóloga¹⁷ qual considerava ser o primeiro sinal de civilização em uma cultura. A estudante esperava que Mead mencionasse anzóis, bacias de barro ou pedras para amolar, mas a resposta foi surpreendente. Mead afirmou que o primeiro sinal de civilização numa cultura é a evidência de um fêmur quebrado e curado. Ela explicou que, no reino animal, se você quebrar a perna, você morre porque não consegue fugir do perigo, ir ao rio beber água ou caçar para se alimentar, tornando-se presa fácil para predadores. Nenhum animal sobrevive a uma perna quebrada tempo suficiente para que o osso se cure. Um fêmur quebrado que se curou demonstra que alguém dedicou tempo para ficar com o ferido, curar a lesão, colocar a pessoa em segurança e cuidar dela até a recuperação. “Ajudar alguém a passar pela dificuldade é o ponto de partida da civilização“,¹⁸ conclui Mead. Bergmann reforça essa ideia ao afirmar que a civilização é resultado de amor-caridade¹⁹ e cuidado-ajuda,²⁰ que caminham juntos, apoiando-se também na grande antropóloga Mead.

No artigo “Questão de Civilização”, Dom Jacinto Bergmann conta a história intrigante sobre Margaret Mead. Essa história, no entanto, não é verificada. Apesar de ser compartilhada amplamente e possuir um raciocínio bonito e edificante,²¹ não há evidências científicas que confirmem esse “conceito” atribuído a Mead.

A professora de Filosofia Política e Retórica da Escola de Comunicações e Artes, Marilia Pacheco Fiorillo, ²² da Universidade de São Paulo, menciona essa história em conferências e artigos, embora sem certeza sobre sua veracidade? Em seu artigo “Solidariedade é o primeiro passo civilizatório“, publicado na Revista USP em 28 de julho de 2023, a professora reflete sobre o primeiro indício de civilização em um agrupamento humano, citando a antropóloga Margaret Mead. O artigo aborda uma narrativa frequentemente repetida em diversos contextos, incluindo uma conferência na Universidade de Yale e a Revista Forbes no início da pandemia, e citada por inúmeros autores.

Segundo o conceito explorado pela professora Marilia Pacheco Fiorillo, a antropóloga Margaret Mead, famosa por seus estudos em Samoa, foi questionada sobre qual seria o primeiro indício de civilização em um agrupamento humano. Seriam ossos transformados em armas, como descobriu o símio sapiens na cena inesquecível do filme 2001: Uma Odisseia no Espaço? Ou anzóis? Recipientes para cozinhar? Mead teria respondido que o primeiro sinal de civilização numa cultura foi o achado arqueológico de um esqueleto de 15 mil anos com o fêmur quebrado, mas cicatrizado. Nenhum animal sobreviveria aos predadores com a perna quebrada. Contudo, um fêmur cicatrizado indica que alguém resgatou e cuidou do ferido, fornecendo-lhe água e comida, e o protegendo por muitos dias até que ele sarasse. “Ajudar alguém durante a dificuldade é o marco inicial da civilização”, teria concluído Mead.

Embora essa história seja amplamente divulgada, inclusive na Revista Forbes, sua autenticidade permanece incerta, pois não há documentos ou provas científicas que comprovem sua veracidade. No entanto, a reflexão proposta pela professora Fiorillo e atribuída a Mead ressalta a importância da compaixão e da solidariedade como fundamentos da civilização.

Em relação a Forbes, a citação pela professora Fiorillo encontra eco em diversos meios de comunicação. No início da pandemia, a revista publicou um artigo que reiterava essa narrativa, destacando a relevância do conceito de solidariedade em tempos de crise. A seguir, apresentamos um trecho principal da matéria da Forbes, que exemplifica como a história atribuída a Margaret Mead tem sido utilizada para ilustrar a importância do cuidado e da compaixão na construção da civilização.

Remy Blumenfeld, em sua tradução do artigo “How A 15,000-Year-Old Human Bone Could Help You Through The Coronacrisis”, publicado na Forbes, explora como Margaret Mead, renomada antropóloga, respondeu à questão sobre o primeiro sinal de civilização em uma cultura. Ao invés de mencionar artefatos materiais, Mead destacou um fêmur fraturado de 15.000 anos encontrado em um sítio arqueológico como evidência. Em sociedades sem medicina moderna, o processo de cura de um fêmur fraturado, que leva cerca de seis semanas, é impensável para animais na natureza, onde uma perna quebrada significa morte iminente. Para Mead, um fêmur quebrado que tenha se curado representa o cuidado humano essencial: alguém investiu tempo para tratar, proteger e cuidar do ferido, revelando os primeiros sinais de civilização fundamentados no auxílio mútuo.²³

Acompanhem como a história do fêmur cicatrizado atribuída a Mead é frequentemente repetida e tem suscitado debate e investigação. O antropólogo Gideon Lasco,²⁴ ao pesquisar a origem dessa história, descobriu que a referência mais antiga aparece no livro “Fearfully and Wonderfully Made” (1980) de Paul Brand,²⁵ onde o cirurgião menciona ter sido “lembrado de uma palestra dada pela antropóloga Margaret Mead”. No entanto, em uma entrevista documentada, quando Mead foi questionada sobre “Quando uma cultura se torna uma civilização?”,²⁶ sua resposta foi diferente: “Chamamos sociedades de civilizações quando elas tiveram grandes cidades, divisão elaborada de trabalho e alguma forma de manter registros”.²⁷ Essa discrepância sugere que a história do fêmur cicatrizado pode não ter sido originalmente afirmada por Mead, mas sim interpretada e popularizada de outras formas.

Embora a frase “Chamamos sociedades de civilizações quando elas tiveram grandes cidades, divisão elaborada de trabalho e alguma forma de manter registros” seja associada a Margaret Mead, a falta de documentação concreta e evidências robustas que comprovem essa atribuição levanta uma intrigante questão. O que exatamente levou à associação dessa definição com Mead, e quais são os critérios reais para classificar uma sociedade como civilização? Esta discrepância entre atribuições e provas nos convida a explorar mais profundamente os critérios utilizados pelos antropólogos e historiadores para definir o conceito de civilização, e a refletir sobre o impacto dessas definições na nossa compreensão da evolução das sociedades humanas.

Além de apontar a falta de evidências diretas de Mead, Lasco complementa que a história do fêmur curado é vaga e imprecisa. Ele acrescenta que, embora bioarqueólogos²⁸ estudem fraturas em restos humanos antigos, suas pesquisas revelam um quadro mais complexo da natureza humana. Algumas descobertas sugerem que houve esforços para cuidar dos feridos, enquanto outras indicam a presença de violência interpessoal.²⁹ Lasco observa que a cura e a ajuda aos outros não são exclusivas dos humanos; chimpanzés, por exemplo, foram observados tratando feridas de outros membros com insetos, e outras espécies, como elefantes e lobos, praticam formas de automedicação.³⁰

A popularidade dessa história reflete nossa tendência de valorizar o altruísmo³¹ e a colaboração como qualidades humanas essenciais. No entanto, também é importante reconhecer que o conceito de “civilização” tem sido usado de maneiras problemáticas, especialmente na subjugação de “sociedades primitivas” por potências coloniais.

O termo “sociedades primitivas” é frequentemente utilizado para descrever grupos humanos que possuem um nível relativamente baixo de complexidade social, tecnológica e econômica, em comparação com sociedades mais industrializadas e tecnologicamente avançadas. Antropólogos modernos adotam conceitos alternativos, preferindo usar termos como “sociedades tradicionais”, “sociedades não industrializadas” ou “sociedades de caçadores-coletores” para descrever grupos com modos de vida que não incluem a industrialização e a urbanização. Esses termos são mais neutros e respeitosos, refletindo a diversidade e a riqueza das culturas estudadas. Em resumo, enquanto o termo “sociedades primitivas” pode se referir a grupos humanos com sistemas sociais e tecnológicos menos complexos do que os de sociedades industrializadas, é essencial abordá-lo com cautela para evitar conotações negativas e simplistas, reconhecendo a riqueza e a complexidade inerentes a todas as culturas humanas.

Em tempos de crise, histórias como de Mead oferecem conforto e inspiração, mas é crucial verificar a precisão das informações. A história do fêmur curado, embora edificante, pode ser mais uma demonstração de nossa necessidade de contar histórias do que uma verdade científica sobre a civilização.

Margaret Mead: Natureza Humana e o Poder da Cultura

Margaret Mead, conhecida por seus estudos antropológicos inovadores, aplicou suas experiências de campo em Samoa para entender profundamente a vida americana. Ela se tornou uma comentadora vocal da sociedade americana, explorando padrões culturais que moldavam comportamentos e comunicações. Ao longo dos anos, Mead expandiu sua influência através de palestras, escritos e aparições na mídia, abordando uma ampla gama de temas como diferenças de geração, educação, direitos das mulheres e ecologia. Seu legado inclui contribuições significativas para o entendimento intercultural e questões ambientais, trabalhando até seus últimos dias para promover mudanças positivas. Margaret Mead faleceu em 1978, deixando um impacto duradouro no campo da antropologia e além.³²

Pesquisa realizada na Biblioteca do Congresso – Uma visão resumida da vida e do trabalho de Margaret Mead

Com base na pesquisa realizada na Biblioteca do Congresso,³³ apresentamos uma visão abrangente da vida e do trabalho de Margaret Mead, uma das mais influentes antropólogas do século XX. Os materiais coletados incluem trechos e aspectos significativos da sua trajetória, acompanhados de textos e imagens originais que destacam sua contribuição para a antropologia. Entre os aspectos importantes, estão suas pioneiras pesquisas sobre culturas polinésias e seu papel crucial na popularização da antropologia cultural. Os documentos ilustram suas abordagens inovadoras e a profundidade de suas análises sobre a influência da cultura na formação do comportamento humano. Estes materiais oferecem uma visão detalhada de como Mead moldou o entendimento moderno das sociedades e do comportamento humano, enriquecendo nossa apreciação do seu legado acadêmico e cultural.

Dr. Benjamin Spock, Pediatra de Mead

“Enquanto Mead planejava o nascimento de seu bebê em 1939, ela procurou médicos que lhe permitissem implementar suas próprias ideias sobre parto e criação de filhos. Essas ideias foram influenciadas por suas experiências com práticas em diferentes culturas. Para o pediatra de sua filha, ela escolheu um médico de Nova York chamado Benjamin Spock. Spock concordou que Mead poderia amamentar seu bebê sob demanda, uma prática não amplamente aceita na comunidade médica americana naquela época. Em 1946, Spock publicou The Common Sense Book of Baby and Child Care , um livro revolucionário e popular que instava os pais a confiar em seu julgamento em vez de seguir regras rígidas ao lidar com seus filhos. Spock se tornou um especialista popular no mesmo nível de Mead. Nos últimos anos, ambos escreveram para a revista Redbook. Abaixo, à esquerda, está uma receita que o Dr. Spock escreveu para sapatos corretivos para Mary Catherine Bateson. Abaixo, à direita, está uma fotografia de Spock examinando-a quando bebê.”

• IMAGEM: Dr. Benjamin Spock. Receita para calçados corretivos, provavelmente ca. novembro de 1940. Manuscrito. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (23)
• IMAGEM: Dr. Benjamin Spock examinando Mary Catherine Bateson, ca. início de 1940. Cópia impressa. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (28)

A Tele-Palestra, 1960

“Mead sempre se interessou em explorar novas formas de comunicação. Nesta fotografia, ela está dando uma telepalestra. Esta é uma palestra por telefone com sua voz transmitida por um alto-falante para uma sala de aula para que o público possa ouvi-la e ela possa ouvir suas perguntas. Sua imagem é projetada em uma tela sobre o palco. No início dos anos 1960, Mead descreveu o meio como uma “‘invenção’ genuinamente nova” e pediu seu uso para “melhorar a compreensão pública da ciência”.”

• IMAGEM: Margaret Mead conduzindo uma tele-palestra em 1960, provavelmente na Universidade de Omaha, Omaha, Nebraska, 11 de novembro de 1960. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (282a)

Perguntas do público

“Mead usou suas palestras como uma oportunidade de aprender com seu público. Em seus últimos anos, quando sua audição começou a falhar, em vez de responder perguntas de seu público verbalmente, Mead às vezes respondia perguntas escritas. Ela podia revisá-las para tópicos comuns, selecionar quais responder e reter os cartões para sua pesquisa sobre as preocupações das pessoas. Esses cartões de índice contêm perguntas feitas em uma palestra sobre paternidade que Mead deu no Museu Americano de História Natural em Nova York em 14 de maio de 1978.”

• IMAGEM: Perguntas da audiência para Margaret Mead, 14 de maio de 1978. Cartões de índice. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (283)

Hidromel e Ekística

“Os interesses de Mead em questões humanas eram abrangentes. Um de seus campos de especialidade era a ekística, dedicada ao estudo científico de assentamentos humanos. O movimento ekístico foi ideia do amigo de Mead, Constantinos A. Doxiadis (1913–1975), um arquiteto e planejador urbano grego. A partir de 1963, ele realizou cruzeiros anuais de barco de uma semana, onde os participantes socializavam e discutiam questões relacionadas a assentamentos humanos passados ​​e presentes, e planejavam o futuro. Mead era uma participante regular dessas conferências de Delos.”

• IMAGEM: Athens Technological Organization. Programa diário do mês de Ekistics de Atenas de 1970, 13 de julho de 1970. Texto datilografado. Divisão de manuscritos , Biblioteca do Congresso (253b)

Comportamento do bebê na viagem

“Influenciada por suas experiências em outras culturas, Mead criou sua filha Catherine com uma família extensa e, durante o período de guerra, os Batesons viveram em uma casa comunitária com a família de Larry Frank. Como sua própria mãe havia feito, Mead manteve registros detalhados da vida inicial de Catherine. Quando Catherine tinha cerca de cinco meses de idade, sua mãe a levou para Albany, Nova York, para uma conferência de educadores de creche. Mead falou sobre “Expressão de poder em crianças pequenas”. Nesta entrada do diário, Mead registra suas impressões sobre o comportamento de Catherine naquela viagem. Após o discurso de Mead, “grupos de pessoas vieram vê-la… Nos primeiros 2 ou 3, ela sorriu, embora tivesse acabado de acordar, mas quando cerca de 10 pessoas estavam ao redor e olharam para ela, ela começou a franzir os lábios”.”

• IMAGEM: Entrada do diário de Margaret Mead para 20 de abril de 1940, sobre o comportamento de Catherine na viagem de trem. Página 2. Diário. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (294a)

Escritório de Mead no Museu

“Mead retornou de Samoa em 1926 para um trabalho como curadora assistente de etnologia no Museu Americano de História Natural em Nova York. Ela trabalhou lá até sua morte, tornando-se curadora emérita em 1969. Quando chegou pela primeira vez, ganhou um escritório na torre do Museu, que ela disse mais tarde que a lembrava dos quartos do sótão que ela selecionava nas casas em que morou quando criança. Ela gradualmente assumiu mais quartos no sótão, e o escritório do museu se tornou sua base permanente. O escritório era composto por uma série de assistentes estudantis.”

• IMAGEM: Ken Heyman, fotógrafo. Margaret Mead com uma secretária em um depósito adjacente ao seu escritório na torre do Museu Americano de História Natural, Nova York, 1960. Impressão em gelatina de prata. Cortesia de Ken Heyman (300e)

Comentários de Mead sobre a revolta estudantil na Universidade de Columbia, primavera de 1968

“Em abril de 1968, em protesto contra as políticas da universidade, especialmente relacionadas à construção de um ginásio no Harlem, os estudantes da Universidade de Columbia tomaram prédios no campus de Morningside Heights e ocuparam escritórios da administração. No início da manhã de 30 de abril, a polícia foi chamada para remover os manifestantes, levando a derramamento de sangue, prisões e mais tumulto. Mead, que tinha 48 anos de associação com a Universidade de Columbia, estava fora da cidade quando a revolta começou, mas retornou em seu meio. Estas são observações que ela fez no campus na tarde de 30 de abril e repetiu novamente “a pedido” no dia seguinte. Em suas observações, ela pediu soluções que envolvessem a comunidade e a nação maiores, não apenas Columbia.”

• IMAGEM: Margaret Mead, “Observações feitas no Auditório McMillan para o grupo ali reunido às 15h20, 30 de abril de 1968.” Página 2 . Página 3 . Fotocópia datilografada. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (310a)

Testemunho de Mead no Congresso – Comentários a favor da legalização da maconha.

“Mead foi chamada para testemunhar perante o Congresso sobre várias questões, especialmente em seus últimos anos. Ela foi convidada a abordar tópicos relacionados a áreas como nutrição, meio ambiente, medicina e ciência. Nessas audiências sobre a indústria farmacêutica em outubro de 1969, Mead abordou uma variedade de preocupações, incluindo o desenvolvimento de medicamentos terapêuticos para lidar com o estresse da vida moderna e o uso da tecnologia para prevenir a ocorrência de interações medicamentosas adversas. Seu testemunho é mais lembrado, no entanto, por seus comentários a favor da legalização da maconha.“

• IMAGEM: Testemunho de Margaret Mead perante a Subcomissão de Monopólio do Comitê Seleto de Pequenos Negócios do Senado dos EUA, 27 de outubro de 1969. Reimpressão. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (306a)

Reação ao testemunho de Mead – O depoimento de Mead no Congresso sobre a maconha provocou controvérsia.

“O depoimento de Mead no Congresso sobre a maconha provocou controvérsia. O governador da Flórida, Claude Kirk (n. 1926), chamou Mead de “velha safada”. Alguns membros do público incluíram recortes de jornais em seu depoimento, juntamente com cartas oferecendo suas opiniões. Esta mulher escreveu seus comentários diretamente no artigo do jornal, concluindo que Mead “deve ser louca [e] uma viciada em drogas”. As pessoas reagiram não apenas ao depoimento de Mead, mas também a alguns comentários que ela fez à mídia depois, particularmente seu comentário de que a maconha deveria ser legal aos dezesseis anos. Posteriormente, ela emitiu uma declaração esclarecendo suas opiniões.”

• IMAGEM: United Press International. “Margaret Mead’s for Legal Pot,” Washington, DC, 27 de outubro de 1969. Recorte de jornal com comentários manuscritos. Manuscript Division , Biblioteca do Congresso (306b)

Mead na tira em quadrinhos L’il Abner – A resposta da mídia aos comentários de Mead sobre a maconha se estendeu a charges e histórias em quadrinhos

“Nesta tira, Al Capp (1909–1979) zomba tanto da posição de Mead sobre a legalização da maconha quanto da frivolidade dos talk shows de televisão. Mead apareceu em uma variedade de talk shows de televisão neste período, incluindo The Tonight Show com Johnny Carson. O apresentador do talk show aqui caricatura suas opiniões, dizendo “Agora que a antropóloga explicou o quão inofensiva a heroína é para crianças…” Uma figura que parece representar Mead está sentada ao lado da estrela.”

• IMAGEM: Al Capp. L’il Abner comic strip, World News Syndicate, 5 de março de 1970. Recorte de jornal. © Capp Enterprises, Inc. Manuscript Division , Biblioteca do Congresso (319b)

Desenho animado de Mike Peters – Carro sendo revistados na fronteira EUA-México, presumivelmente em busca de drogas

“Este desenho animado de Mike Peters (n. 1943), datado do início de sua carreira como cartunista editorial, retrata uma mulher e seu carro sendo revistados na fronteira EUA-México, presumivelmente em busca de drogas — porque os guardas da fronteira suspeitam que ela seja Margaret Mead. Um amigo enviou o desenho animado para Mead com uma nota dizendo que ele achava que ela acharia divertido e que ele não achava que o cartunista fosse sindicado. Os desenhos animados editoriais de Peters não foram sindicados nacionalmente até 1972.”

• IMAGEM: Caricatura de Mike Peters sobre Margaret Mead. The Dayton Daily News , 6 de novembro de 1969. Recorte de jornal. © Cortesia de Tribune Media Services. Manuscript Division , Biblioteca do Congresso (319f)

“Acostumei-me a ser tratado como antropologicamente inexistente”

“Robert Lowie (1883–1957), um dos anciãos da antropologia americana e um dos primeiros alunos de Franz Boas, escreveu a Mead em março de 1956, pedindo que ela “expressasse por escrito seus próprios sentimentos a respeito de Boas, sua personalidade e posição intelectual”. Mead concordou, mas observou: “Confesso ter ficado um tanto surpreso com sua sugestão. Acostumei-me a ser tratado como antropologicamente inexistente”. Esta carta reflete o senso de Mead de si mesma como uma estranha nas fileiras da antropologia e o quanto ela se sentia incompreendida por seus pares. Apesar disso, Mead se tornaria presidente da Associação Antropológica Americana em 1960.”

• IMAGEM: Margaret Mead. Carta a Robert Lowie, 8 de abril de 1956. Carbono datilografado. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (291a)

Os Últimos Dias de Mead

“Quando Margaret Mead foi internada no hospital em 3 de outubro de 1978, seus assistentes de escritório continuaram escrevendo informações no caderno que ela carregava consigo para todo lugar. Mead também fez algumas anotações. O caderno está aberto para suas entradas finais. Na página à esquerda, provavelmente datada de 31 de outubro, estão as anotações de Mead sobre uma conversa telefônica com seu amigo Padre Austin Ford da casa de Emmaus em Atlanta, sobre a legislação de nutrição infantil do Congresso. A página à direita, possivelmente datada de 2 de novembro, parece se referir a uma conversa telefônica com Gregory Bateson, de quem ela estava divorciada há quase 30 anos.”

• IMAGEM: Margaret Mead, caderno pessoal, iniciado em 1º de agosto de 1978. Caderno encadernado. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (322)

Reflexões : Um filme sobre Mead

“É um pouco difícil, sabe, julgar qual impacto você teve em um campo. Inicialmente, acho que a coisa mais importante que fiz foi introduzir a antropologia ao público geral e letrado.” Margaret Mead, Reflexões: Margaret Mead , 1975

Aqui, vestindo sua capa característica e segurando sua bengala, Mead relaxa durante as filmagens do filme Reflections, da Agência de Informação dos Estados Unidos, no qual Mead relembra sua vida e carreira.

• IMAGEM: Shari Segal, fotógrafa. Margaret Mead em Hancock, New Hampshire, 26 de maio de 1975. Impressão em gelatina de prata. Manuscript Division , Library of Congress (333)

Serviço Memorial de Mead

“Embora seus pais não fossem religiosos, Margaret Mead escolheu ser batizada na Igreja Episcopal aos onze anos, e a religião desempenhou um papel importante em sua vida. Nos últimos anos, ela foi ativa em organizações como o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja Episcopal Protestante nos EUA. Mead foi enterrada na Trinity Church em Buckingham, Pensilvânia, a mesma igreja onde foi batizada e se casou com Luther Cressman. Este é o programa de um serviço memorial realizado para Mead na Catedral de Washington.”

• IMAGEM: Programa de “A Washington Memorial Service: Margaret Mead, 1901–1978,” Catedral de Washington, 7 de dezembro de 1978. Folheto. Divisão de Manuscritos , Biblioteca do Congresso (325)

Aula sobre Margaret Mead, apresentando dois de seus trabalhos “Adolescência em Samoa” e “Sexo e Temperamento”, com a professora da USP Heloisa Buarque de Almeida. Atuação nas Linhas de Pesquisa de Marcadores Sociais da Diferença e Antropologia Urbana.

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Margaret Mead (in memoriam), Raquel Carson (in memoriam), Arthur Galston (in memoriam), Richard A. Falk, Jojo Mehta, Polly Higgins (in memoriam), Traçando os passos do Ecocídio desde os anos 60, Painel Independente de Especialistas para a Definição Legal de Ecocídio, Édis Milaré e Tarciso Dal Maso Jardim, Projeto de Lei nº 2.933/2023. Líderes da agroecologia no Brasil: Ana Maria Primavesi (in memoriam), José Lutzenberger (in memoriam) e Marina Silva.

Constituição da República Federativa do Brasil (CF) promulgada em 5 de outubro de 1988

Ecocídio: um chamado à responsabilidade e à justiça para salvar nosso futuro

Informações Complementares — Ciclo de debates realizado por meio online e transmitida pelo YouTube

Briefing Global sobre Ecocídio: Definindo um Crime Internacional para Proteger o Planeta

Assista ao briefing global sobre a definição legal de “ecocídio”, proposto por um painel de especialistas internacionais. Descubra como esse potencial crime internacional³⁴ se equipara aos crimes de genocídio,³⁵ crimes contra a humanidade,³⁶ crimes de agressão³⁷ e crimes de guerra.³⁸

Com oradores renomados como:

• Sra. Jojo Mehta, Presidente da Stop Ecocide Foundation;³⁹
• Philippe Sands QC (University College London/Direito Matricial);⁴⁰ e
• Dior Fall Sow (jurista da ONU e ex-promotora).⁴¹

Esse evento aborda questões cruciais sobre a proteção ambiental. Moderado por Andrew Harding da BBC África.⁴²

Ele é de grande importância para:

• Profissionais do direito internacional e ambiental;
• Estudantes de direito, relações internacionais e ciências ambientais;
• Membros de ONGs e da sociedade civil que trabalham com questões ambientais; e
• Pessoas interessadas em justiça ambiental e na proteção do planeta.

Junte-se a nós para este importante debate sobre o futuro da justiça ambiental!

As Publicações mais Recentes Ecocídio

Como a Inteligência Artificial está mudando a forma como estudamos imagens

RELEVANTE: A Ecocídio usa IA de ponta para gerar imagens impressionantes e informativas, que capturam a beleza e a complexidade do mundo natural. Descubra como essa tecnologia revoluciona a experiência visual da revista. Não se trata de fotos convencionais, mas sim de criações produzidas por meio dessa inovação. Utilizando redes neurais e vastos conjuntos de dados de imagens, a IA consegue aprender e conceber novas representações visuais que surpreendem pela sua originalidade e qualidade. Embora ainda esteja em constante aprimoramento, já demonstra um potencial incrível para produzir imagens impressionantes e criativas. De fato, as imagens geradas pela IA oferecem uma nova perspectiva e uma abordagem cativante da arte. Elas conseguem transformar a maneira como percebemos e interagimos com o mundo visualmente. Portanto, é importante ressaltar que as imagens apresentadas em nossas publicações são fruto do avanço da inteligência artificial e representam um marco na evolução da criação visual.

Se você estiver buscando por soluções baseadas em inteligência artificial para criação de imagens ou se tiver alguma dúvida sobre o assunto, não deixe de explorar as opções. Selecionamos uma lista alfabética de sites que oferecem essa funcionalidade, permitindo que você também aproveite o potencial criativo das IAs: Art Maker, Bing, CanvaAI, Kiri.Art, Craiyon (anteriormente DALL-E mini), DALL-E, Discord, Dream by Wombo, Dream DeepAI, Dreamlike.art, Foton, Gencraft, GitHub, Hive AI, LensGo, Leonardo AI, Midjourney, Nat.dev, Nightcafe AI, QuillBot, Rephraser, RunWay, Stable Diffusion, Stable Diffusion, Starry AI, StarryAI, Tess IA Dream, TextFlip e Undetectable. Procure vídeos de imagens IA no YouTube. Atualizado: 24 de Janeiro de 2024.

Bibliografia

1. “A misteriosa Planície dos Jarros é um sítio arqueológico no centro do Laos que tem milhares de vasos de pedra espalhados pelo chão. Arqueólogos também encontraram muitos desses jarros em regiões florestais e montanhosas do Laos. Eles tentaram por muito tempo descobrir por que os jarros de pedra estavam espalhados por essa parte remota do Laos. Os arqueólogos do Laos e da Austrália passaram quatro semanas em fevereiro de 2016 mapeando e escavando o solo ao redor de um grupo de enormes jarros de pedra esculpidos que pontilham a paisagem no Sítio Jar 1.” Disponível em: Em fotos: explorando o misterioso sítio Plain of Jars e Pesquisa na Planície dos Jarros encontra antigos rituais funerários no Laos (BBC). ↩︎
2. Referencia (única) sobre a origem da “imagem”: Pré-História – Uma Visão Geral. ↩︎
3. “Margaret Mead (1901-1978), antropóloga estadunidense, foi um dos expoentes da chamada escola culturalista norte-americana. Nascida na Pensilvânia, estudou psicologia e posteriormente antropologia na Universidade de Columbia (1923), momento em que o departamento era dirigido por Franz Boas (1858-1942) e Ruth Benedict (1887-1948), ambos engajados no estabelecimento dos pressupostos teórico-metodológicos da disciplina nos Estados Unidos, na cena político-social da época e no combate ao racismo científico.” Fonte: Programa de Pós-graduação em Antropologia Social. Departamento de Antropologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Universidade de São Paulo. ↩︎
4. “Antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimensões por si só muito ampla, o conhecimento antropológico geralmente é organizado em áreas que indicam uma escolha prévia de certos aspectos a serem privilegiados como a “Antropologia Física ou Biológica” (aspectos genéticos e biológicos do homem), “Antropologia Social” (organização social e política, parentesco, instituições sociais), “Antropologia Cultural” (sistemas simbólicos, religião, comportamento) e “Arqueologia” (condições de existência dos grupos humanos desaparecidos). Além disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes níveis de análise ou tradições acadêmicas.
   
   Para o antropólogo Claude Lévi-Strauss (1970:377) a etnografia corresponde “aos primeiros  estágios da pesquisa: observação e descrição, trabalho de campo”. A etnologia, com relação à etnografia, seria “um primeiro passo em direção à síntese” e a antropologia “uma segunda e  última etapa da síntese, tomando por base as conclusões da etnografia e da etnologia”. 
   
   Qualquer que seja a definição adotada é possível entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto é, a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo “Outro”; uma maneira de se situar na fronteira de vários mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, através das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos.” Disponível em: Departamento de Antropologia – FFLCH – USP ↩︎
5. A escola culturalista norte-americana é uma abordagem dentro da antropologia que se desenvolveu no início do século XX, principalmente nos Estados Unidos. Seus principais teóricos incluem Franz Boas, Ruth Benedict, Margaret Mead, e Edward Sapir. Essa escola enfatiza a importância da cultura na formação do comportamento humano e das sociedades. Aqui estão alguns pontos-chave:
   
   1. Relatividade Cultural: Os culturalistas argumentam que as culturas devem ser entendidas em seus próprios termos e contextos. Franz Boas, frequentemente considerado o pai da antropologia cultural americana, foi um defensor do relativismo cultural, rejeitando a ideia de hierarquias culturais.
   2. Importância da Cultura: Para os culturalistas, a cultura é a principal força moldadora do comportamento humano. Eles destacam que aspectos como normas, valores, crenças e símbolos são fundamentais para compreender qualquer sociedade.
   3. Método Etnográfico: A pesquisa de campo etnográfica, que envolve viver entre as pessoas estudadas e observar suas práticas diárias, é um método central para os culturalistas. Margaret Mead, por exemplo, é conhecida por seu trabalho de campo nas Ilhas Samoa, onde estudou a adolescência e a socialização.
   4. Diversidade Cultural: Esta escola de pensamento celebra a diversidade cultural, enfatizando que todas as culturas têm valor e merecem ser estudadas e respeitadas. Eles se opõem a noções etnocêntricas que julgam outras culturas com base nos padrões de uma única cultura.
   5. Interação entre Cultura e Personalidade: Ruth Benedict e Margaret Mead exploraram como a cultura influencia a formação da personalidade individual. Em seus estudos, elas mostraram como diferentes sociedades promovem diferentes tipos de personalidade e comportamento.
   
   A escola culturalista norte-americana teve um impacto duradouro na antropologia, promovendo uma visão mais inclusiva e diversificada da humanidade e contribuindo para uma compreensão mais profunda das diferentes formas de vida ao redor do mundo. ↩︎
6. Entendimento intercultural refere-se à capacidade de reconhecer, respeitar e apreciar as diferenças culturais, bem como de se comunicar e interagir de forma eficaz com pessoas de culturas diversas.
   
   Aqui estão os principais aspectos desse conceito:
   
   1. Reconhecimento das Diferenças Culturais: Envolve estar ciente de que pessoas de diferentes culturas podem ter valores, crenças, comportamentos e formas de ver o mundo distintos.
   2. Respeito e Tolerância: Consiste em valorizar e respeitar as diferenças culturais, evitando julgamentos ou preconceitos. É importante manter uma atitude de tolerância e abertura em relação a práticas e perspectivas culturais diferentes das nossas.
   3. Comunicação Eficaz: Inclui habilidades para se comunicar de maneira clara e apropriada com pessoas de outras culturas, reconhecendo e adaptando-se a diferentes estilos de comunicação, normas sociais e contextos culturais.
   4. Empatia e Sensibilidade Cultural: Implica ser capaz de entender e apreciar os sentimentos, pensamentos e experiências de pessoas de diferentes culturas. A sensibilidade cultural é crucial para evitar mal-entendidos e para construir relações positivas e respeitosas.
   5. Adaptação e Flexibilidade: Envolve a capacidade de adaptar comportamentos e atitudes em resposta a diferentes contextos culturais, demonstrando flexibilidade e vontade de aprender com as diferenças.
   6. Educação e Aprendizado Contínuos: Promover o entendimento intercultural requer um compromisso contínuo com a educação e o aprendizado sobre outras culturas, seus históricos e contextos sociais.
   7. Colaboração e Construção de Pontes: Facilita a colaboração e a construção de pontes entre diferentes culturas, promovendo a paz, a cooperação e a compreensão mútua em contextos globais e locais.
   
   Em suma, o entendimento intercultural é essencial para viver e trabalhar em um mundo cada vez mais globalizado, onde a interação entre pessoas de diferentes culturas é comum e necessária. Cultivar essa competência contribui para sociedades mais harmoniosas, inclusivas e compreensivas. ↩︎
7. Desenvolvimento Humano: O desenvolvimento humano refere-se ao processo de crescimento e mudança que ocorre ao longo da vida de uma pessoa, abrangendo aspectos físicos, emocionais, cognitivos e sociais. Este conceito é amplamente estudado em áreas como psicologia, educação e saúde pública.
   
   Componentes principais incluem:
   
   1. Desenvolvimento físico: Crescimento e mudanças no corpo e no cérebro, incluindo habilidades motoras e saúde física.
   2. Desenvolvimento cognitivo: Evolução das habilidades mentais, como pensamento, aprendizado, memória e resolução de problemas.
   3. Desenvolvimento emocional: Crescimento na capacidade de entender, expressar e gerenciar emoções.
   4. Desenvolvimento social: Aprendizado e adaptação às normas sociais, formação de relacionamentos e construção de habilidades sociais.
   5. Desenvolvimento Social: O desenvolvimento social é o processo pelo qual as sociedades melhoram as condições de vida de seus membros, promovendo bem-estar econômico, social e cultural. Este conceito envolve a criação de sistemas e estruturas que suportem a igualdade, a justiça, a segurança e a oportunidade para todos.
   
   Componentes principais incluem:
   
   1. Justiça social: Garantia de direitos iguais e acesso a recursos para todos os membros da sociedade.
   2. Inclusão e igualdade: Promoção da participação de todos os grupos sociais, com atenção especial a grupos vulneráveis e marginalizados.
   3. Crescimento econômico sustentável: Desenvolvimento de economias que beneficiem toda a população e que sejam ambientalmente sustentáveis.
   4. Saúde e educação: Acesso a cuidados de saúde de qualidade e a oportunidades educacionais para todos.
   5. Coesão social: Fortalecimento dos laços sociais, promovendo a harmonia e a cooperação entre diferentes grupos.
   
   O desenvolvimento humano e social está interligado, uma vez que a melhoria das condições sociais e econômicas de uma sociedade contribui para o crescimento e o bem-estar individual, e vice-versa. Ambos são essenciais para a construção de sociedades justas e prósperas. ↩︎
8. Rhoda Métraux foi uma antropóloga americana conhecida por seu trabalho significativo no campo da antropologia cultural. Ela nasceu em 1914 e faleceu em 2003. Métraux estudou na Universidade de Columbia e trabalhou com Franz Boas, um dos pioneiros da antropologia moderna nos Estados Unidos. Ela foi uma pesquisadora prolífica, focando principalmente em estudos sobre culturas indígenas das Américas e das ilhas do Pacífico. Além de seu trabalho acadêmico, Rhoda Métraux também foi editora-chefe da Enciclopédia de Ciências Sociais e uma defensora dos direitos humanos. ↩︎
9. Título: Compaixão, Simpatia e Empatia. Autor: José Roberto Goldim. Referências: Shakespeare, W. The Complete Works. Oxford: Clarendon Press, 1991, pp. 928-929. Comte-Sponville, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. São Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 115-129. Nota: Texto incluído em 14/02/1999 e atualizado em 28/02/2006. (C) Goldim, 1999-2006. Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). ↩︎
10. A compaixão pode ser definida como “a virtude de compartilhar o sofrimento do outro” segue alguns princípios. Aqui estão algumas razões para isso:
    
    1. Etimologia: A palavra “compaixão” deriva do latim “compassio“, que significa “sofrer com”. Isso sugere que a essência da compaixão envolve sentir o sofrimento de outra pessoa como se fosse o próprio.
    2. Empatia e Solidariedade: A compaixão vai além da empatia (a capacidade de entender e sentir o que o outro sente) porque envolve uma motivação ativa para aliviar o sofrimento do outro. Quando compartilhamos o sofrimento do outro, estamos mais inclinados a agir para ajudar.
    3. Valores Morais: A compaixão é frequentemente considerada uma virtude moral, uma qualidade que é valorizada em muitas culturas e tradições religiosas. É vista como um atributo positivo que promove o bem-estar e a coesão social, incentivando as pessoas a cuidar e a apoiar umas às outras.
    4. Impacto Social: Compartilhar o sofrimento do outro promove solidariedade e união, essenciais para o desenvolvimento social e para a criação de comunidades coesas. A compaixão motiva ações altruístas que beneficiam não apenas o indivíduo, mas a sociedade como um todo.
    5. Desenvolvimento Humano: No contexto do desenvolvimento humano, a compaixão é fundamental para a saúde emocional e social. Pessoas compassivas tendem a construir relacionamentos mais fortes e satisfatórios, e contribuem para ambientes mais acolhedores e inclusivos.
    
    Portanto, definir a compaixão como “a virtude de compartilhar o sofrimento do outro” captura a essência desse conceito, destacando sua profundidade emocional e seu impacto positivo nas relações humanas e na sociedade. ↩︎
11. O conceito de que “a capacidade de compadecer é o que distingue a barbárie da civilização” pode ser corroborado por três fatores:
    
    1. Humanidade e Moralidade: A compaixão é vista como uma característica que reflete a humanidade e a moralidade de uma pessoa ou de uma sociedade. Ela demonstra uma capacidade de empatia e de preocupação com o bem-estar dos outros, independentemente de suas diferenças ou circunstâncias.
    2. Desenvolvimento Social: Em sociedades civilizadas, a compaixão é valorizada como uma virtude que promove o cuidado mútuo e a cooperação. Ela ajuda a construir laços sociais mais fortes e a resolver conflitos de maneira pacífica, contribuindo para a harmonia e o progresso coletivo.
    3. Contraste com a Barbárie: A barbárie, por outro lado, pode ser associada à falta de compaixão e à indiferença ao sofrimento humano. Ações cruéis, injustas e desumanas frequentemente caracterizam contextos onde a compaixão está ausente.
    
    A compaixão é vista como uma qualidade profundamente humana e autêntica, que reflete nossa capacidade de empatia, solidariedade e cuidado com os outros. Ela contrasta com comportamentos ou atitudes que poderiam ser considerados “bárbaros” ou desumanos, como a crueldade, a indiferença e a violência sem motivo justificável.
    
    A capacidade de sentir compaixão e agir em prol do bem-estar dos outros é considerada uma das expressões mais genuínas de humanidade. Ela não é apenas um conceito abstrato, mas uma força motriz que pode transformar relacionamentos, comunidades e sociedades, promovendo um ambiente mais acolhedor, justo e compassivo.
    
    Portanto, ao enfatizar a compaixão como um contraste com a barbárie, estamos reconhecendo e celebrando o que há de mais autêntico e humano em nós, e buscando promover esses valores em nossas interações e na forma como nos relacionamos com o mundo ao nosso redor.
    
    Portanto, a capacidade de compadecer-se com o sofrimento alheio é um aspecto crucial que distingue uma sociedade civilizada, onde os indivíduos se preocupam com o bem-estar uns dos outros e trabalham para o benefício comum, de contextos onde prevalecem a falta de empatia e comportamentos mais selvagens e desumanos. ↩︎
12. Título: Compaixão, Simpatia e Empatia. Autor: José Roberto Goldim. Referências: Shakespeare, W. The Complete Works. Oxford: Clarendon Press, 1991, pp. 928-929. Comte-Sponville, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. São Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 115-129. Nota: Texto incluído em 14/02/1999 e atualizado em 28/02/2006. (C) Goldim, 1999-2006. Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). ↩︎
13. Fonte: Programa de Pós-graduação em Antropologia Social. Departamento de Antropologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, Brasil. Por Mariana Boujikian Felippe e Shisleni de Oliveira-Macedo. Publicado em 11/12/2018.
    
    Bibliografia adicional:
    
    FREEMAN, Derek, The making and unmaking of an anthropological myth, Harvard University Press and the Australian National University Press, 1983; FREEMAN, Derek, The fateful hoaxing of Margaret Mead, Westview Press, 1999; GEERTZ, Clifford, Margaret Mead (1901—1978): A biographical memoir, National Academy of Sciences, 1989. Disponível em: http://www.nasonline.org/publications/biographical-memoirs/memoir-pdfs/mead-margaret.pdf.
    
    Acesso 02 de julho de 2018; LIPSET, David, “Rereading Sex and temperament: Margaret Mead’s Sepik triptych and its ethnographic critics”, Anthropological Quaterly, 76, 4, 2003, p. 693-713; MEAD, Margaret, Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civilization (1928), Harmondsworth, Penguin Books, 1981; MEAD, Margaret, Sex and temperament in three primitive societies, New York, William Morrow and c. 1935 (Trad. Bras. Rosa R. Krausz. São Paulo, Perspectiva, 2000); RAPP, Linda. “Mead, Margaret (1901-1978)”, glbtq.com: an encyclopaedia of gay, lesbian, bisexual, transgender and queer culture, 2004. Disponível em: http://www.glbtqarchive.com/ssh/mead_m_S.pdf.
    
    Acesso 02 de julho de 2018; SAHLINS, Marshall. “Views of a culture heroine”. Book review desk, The New York Times. 26 de agosto de 1984. Disponível em: https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/books/98/12/06/specials/bateson-eye.html. Acesso 02 de julho de 2018. ↩︎
14. “Dom Jacinto Bergmann nasceu no dia 29 de outubro de 1951 em Alto Feliz (RS). Em 1964, ingressou no Seminário Menor São José, em Gravataí, onde fez os estudos secundários. Entre 1971 e 1974, cursou Filosofia no Seminário Maior Nossa Senhora da Conceição, em Viamão e entre 1973 e 1976 estudou Teologia no Instituto de Teologia e Ciências Religiosas da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Foi ordenado sacerdote em 30 de outubro de 1976, em São Leopoldo e, no ano seguinte, assumiu como vigário paroquial na Paróquia São Pedro, em Porto Alegre, onde ficou até 1981. Deste ano até 1986, fez mestrado em Ciências Bíblicas, no Pontifício Instituto Bíblico, em Roma, e na Escola Superior de Teologia Sankt Georgen, em Frankfurt. De volta ao Brasil, passou a atuar como professor.” ↩︎
15. Dom Jacinto Bergmann, Arcebispo Metropolitano da Igreja Católica de Pelotas”. Artigo – Questão de civilização. Publicação: 3 de setembro de 2021 ↩︎
16. “Margaret Mead (1901-1978), antropóloga estadunidense, foi um dos expoentes da chamada escola culturalista norte-americana. Nascida na Pensilvânia, estudou psicologia e posteriormente antropologia na Universidade de Columbia (1923), momento em que o departamento era dirigido por Franz Boas (1858-1942) e Ruth Benedict (1887-1948), ambos engajados no estabelecimento dos pressupostos teórico-metodológicos da disciplina nos Estados Unidos, na cena político-social da época e no combate ao racismo científico.” Fonte: Programa de Pós-graduação em Antropologia Social. Departamento de Antropologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Universidade de São Paulo. ↩︎
17. Antropologia é o estudo científico da humanidade, abrangendo as origens, o desenvolvimento, e as variações culturais, sociais, e biológicas dos seres humanos ao longo do tempo e do espaço. É uma disciplina ampla que se divide em várias subáreas principais:
    
    1. Antropologia Cultural: Foca no estudo das culturas humanas, incluindo costumes, tradições, valores, normas, linguagens, religiões, e modos de vida. Os antropólogos culturais examinam como as pessoas vivem em diferentes sociedades e como essas sociedades mudam e se adaptam ao longo do tempo.
    2. Antropologia Biológica (ou Física): Estuda a evolução biológica dos seres humanos, a variação genética, e a adaptação física às diferentes condições ambientais. Isso inclui a paleoantropologia (o estudo dos fósseis humanos) e a primatologia (o estudo dos primatas, nossos parentes biológicos mais próximos).
    3. Antropologia Arqueológica: Investiga as sociedades humanas passadas através de seus restos materiais, como ferramentas, cerâmicas, estruturas, e outros artefatos. A arqueologia busca entender a história humana antes da existência de registros escritos.
    4. Antropologia Linguística: Examina a diversidade das línguas humanas, sua estrutura, evolução, e o papel que desempenham nas culturas. Estuda como a linguagem influencia a percepção e a interação social.
    
    A antropologia, estuda a humanidade em todos os seus aspectos—biológico, cultural, social, linguístico e histórico—para obter uma compreensão completa e integrada da experiência humana. Isso significa considerar como as várias dimensões da vida humana se interconectam e moldam umas às outras, oferecendo uma visão abrangente e completa das culturas e sociedades humanas. ↩︎
18. A ideia central é que o ato de ajudar alguém em tempos difíceis representa o início da civilização, marcando o momento em que a humanidade demonstra sua capacidade de cuidar e proteger uns aos outros. ↩︎
19. Amor-caridade refere-se à combinação de afeto profundo e ação benevolente em direção aos outros, destacando-se como uma expressão de cuidado genuíno e generosidade desinteressada. Essa conexão sublinha o papel essencial do amor na prática da caridade, unindo emoção e ação para promover o bem-estar e a solidariedade dentro da sociedade. ↩︎
20. A relação entre cuidado e ajuda é fundamentalmente interdependente, destacando-se como uma conexão onde o ato de ajudar está enraizado na prática do cuidado. O cuidado envolve atenção dedicada e responsabilidade pelo bem-estar do outro, enquanto a ajuda se manifesta através de ações concretas para aliviar dificuldades ou promover o desenvolvimento pessoal. Juntos, cuidado e ajuda formam uma dinâmica de suporte mútuo e empatia, essencial para fortalecer laços sociais e construir uma comunidade mais solidária. ↩︎
21. Mentiras sinceras – Mitos científicos espalham-se com mais força do que fatos. Mas a ciência de verdade é sempre mais inspiradora. Por Alexandre Versignassi
    Atualizado em 18 de agosto de 2023. Disponível em:  https://super.abril.com.br/coluna/alexandre-versignassi/mentiras-sinceras ↩︎
22. Marília Fiorillo, solidariedade é o primeiro passo civilizatório – Citando a antropóloga Margaret Mead, a professora reflete sobre qual seria o primeiro indício de civilização em um agrupamento humano. 28/07/2023. Fiorillo é Professora de Filosofia Política e Retórica da Escola de Comunicações e Artes da USP. Entre seus trabalhos publicados mais recentes estão O Deus Exilado e o ensaio “The shifting map of religious proclivity in Brazil, and how the media prospect is seemingly unable to deal whit it”, na coletânea Religion on the Move. Prêmio Jabuti em 1981 e 1999, trabalhou como jornalista em Veja e Folha de S. Paulo, e foi editora de política internacional na revista Isto É. Disponível em: https://jornal.usp.br/radio-usp/para-marilia-fiorillo-solidariedade-e-o-primeiro-passo-civilizatorio/ ↩︎
23. Fonte: Blumenfeld, Remy. 2020. Como um osso humano de 15.000 anos pode ajudá-lo durante a crise do Coronavirus. Disponível em: Revista Forbes. https/www.forbes.com/sites/remyblumenfeld/2020/03/21/how-a-15000-year-…. Consulta em 11/11/2010. ↩︎
24. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social – Departamento de Antropologia – FFLCH – USP. Prof. Gideon Lasco. Departamento de Antropologia. Universidade das Filipinas, Diliman. Disponível em: https://ppgas.fflch.usp.br/mini-curso-introduction-medical-anthropology-com-prof-gideon-lasco ↩︎
25. Fearfully and Wonderfully Made by Dr. Paul Brand. Misterioso, intrincado, pulsando com energia… “O corpo humano é um repositório infinitamente fascinante de segredos. O milagre da pele, a força e a estrutura dos ossos, o equilíbrio dinâmico dos músculos… seu ser físico é tricotado de acordo com um padrão de propósito incrível. Em Fearfully and Wonderfully Made, o renomado cirurgião Dr. Paul Brand e o escritor best-seller Philip Yancey exploram o corpo humano. Uma jornada notável pelo espaço interior – um mundo fascinante de células, sistemas e química que carrega a impressão de uma realidade ainda mais profunda e invisível.” Disponível em: https://www.amazon.com.br/Fearfully-Wonderfully-Made-Brand-1980-01-01/dp/B019NEOCX4 ↩︎
26. A falta de referência sobre a frase “Quando uma cultura se torna uma civilização?” atribuída a Margaret Mead pode ser explicada pela ausência de documentação ou evidências concretas que confirmem que ela realmente fez essa afirmação. No entanto, estudos mostram que:
    
    A transformação de uma cultura em civilização é um processo complexo que envolve várias características e fatores. Tradicionalmente, uma civilização é distinguida de uma cultura por certos marcos e características que refletem um maior nível de organização social, tecnológica, econômica e cultural. Aqui estão alguns dos principais critérios que frequentemente marcam essa transição:
    
    1. Urbanização: A presença de cidades ou centros urbanos onde a população é mais densa e há uma maior concentração de atividades econômicas, políticas e culturais.
    2. Governo Centralizado: A existência de uma estrutura de governo centralizada que pode administrar a justiça, manter a ordem e gerenciar recursos e obras públicas.
    3. Estratificação Social: A divisão da sociedade em diferentes classes ou castas, frequentemente associada a funções e status específicos, como governantes, sacerdotes, artesãos, e agricultores.
    4. Economia Complexa: Um sistema econômico mais avançado, frequentemente envolvendo a agricultura intensiva, comércio, especialização de trabalho e uso de moedas.
    5, Religião Organizada: A presença de sistemas religiosos organizados, com templos, sacerdotes e rituais que unificam a sociedade e legitimam a autoridade dos governantes.
    6. Escrita e Comunicação: O desenvolvimento da escrita ou outros sistemas de registro que permitem a manutenção de registros administrativos, religiosos e comerciais.
    7. Avanços Tecnológicos e Infraestrutura: Inovações tecnológicas e o desenvolvimento de infraestrutura, como sistemas de irrigação, estradas, e edificações monumentais.
    8. Arte e Cultura: Um florescimento das artes, incluindo a arquitetura, escultura, pintura, literatura e música, que refletem a complexidade e sofisticação cultural da sociedade.
    
    Um exemplo clássico seria a transição das sociedades agrícolas do Neolítico para as primeiras civilizações na Mesopotâmia, Egito, Vale do Indo e China, onde vemos o surgimento de cidades, escrita, estratificação social e governos centralizados.
    
    Esses critérios ajudam a distinguir civilizações de culturas mais simples, mas é importante notar que o processo é gradual e que muitas sociedades podem exibir algumas dessas características sem se tornarem civilizações plenamente desenvolvidas. ↩︎
27. Did Margaret Mead Think a Healed Femur Was the Earliest Sign of Civilization? An anthropologist digs into the origins of a popular story attributed to Margaret Mead about the original sign of civilization. Disponível em: https://www.sapiens.org/culture/margaret-mead-femur/ ↩︎
28. Bioarqueologia: “A Antropologia Biológica é uma disciplina focada no estudo da origem, evolução e diversidade da variabilidade biocultural humana, em dimensões temporais (histórica) e espaciais (geográfica). Inclui a análise de populações atuais e antigas, sempre considerando o contexto cultural e social. Em se tratando de grupos pretéritos, estudam-se os remanescentes biológicos como ossos, dentes e tecidos mumificados e sua relação com fatores arqueológicos e ambientais. Esse enfoque, também chamado de Bioarqueologia, permite conhecer o modo e as condições de vida das populações do passado com destaque para a reconstrução da dieta, saúde, demografia, atividades ocupacionais, distâncias biológicas, padrões de subsistência e estruturação social.” Disponível em: Laboratório de Antropologia Biológica USP ↩︎
29. Violência interpessoal refere-se a atos de violência ou agressão que ocorrem entre indivíduos e afetam diretamente suas relações interpessoais. Esses atos podem incluir:
    
    1. Violência Física: Agressões físicas, como bater, empurrar, ou causar dano corporal.
    2, Violência Psicológica: Ações que causam dano emocional ou psicológico, como ameaças, humilhações, manipulações ou abuso verbal.
    3. Violência Sexual: Atos de coerção ou abuso sexual, incluindo assédio ou agressão sexual.
    4. Violência Econômica: Controle ou abuso relacionado ao acesso a recursos financeiros, como impedir a autonomia financeira de uma pessoa ou exploração econômica.
    
    Essa forma de violência pode ocorrer em diversos contextos, como dentro da família, entre parceiros íntimos, amigos ou colegas de trabalho, e pode ter graves impactos na saúde física e mental das pessoas envolvidas. A violência interpessoal é um problema social significativo que afeta a qualidade de vida e as relações sociais e pode exigir intervenções de suporte psicológico, legal e comunitário para ser eficazmente abordada. ↩︎
30. Em um conceito científico, chimpanzés, outros primatas e seres humanos são classificados como membros do mesmo grupo taxonômico, especificamente na ordem dos Primatas. Segue uma forma de colocar isso em um contexto científico:
    
    Primatas: Esta ordem inclui uma ampla variedade de espécies que compartilham características evolutivas comuns. Dentro desta ordem, os Hominídeos, ou grandes símios, abrangem os chimpanzés, outros primatas não-humanos, e os seres humanos. Os chimpanzés e outros primatas, como gorilas e orangotangos, podem ser considerados parentes mais próximos no reino animal. Cientificamente, eles pertencem à família Hominidae, que é subdividida em duas subfamílias: Homininae (incluindo os humanos e chimpanzés) e Ponginae (incluindo gorilas e orangotangos). A subfamília Homininae se divide em gêneros como Homo (humanos) e Pan (chimpanzés e bonobos), destacando a proximidade evolutiva entre esses grupos. ↩︎
31. Altruísmo é o comportamento ou atitude de se preocupar com o bem-estar dos outros e agir em benefício deles, frequentemente em detrimento próprio. Essa preocupação desinteressada e a disposição para ajudar os outros sem esperar recompensas são as características centrais do altruísmo. Em resumo, é uma forma de generosidade e bondade que se manifesta através de ações que visam o bem-estar alheio. ↩︎
32. Fonte: Library of Congress. Matéria: Margaret Mead: Natureza Humana e o Poder da Cultura. Margaret Mead como Comentadora Cultural. ↩︎
33. Usando itens do site da Biblioteca do Congresso: entendendo os direitos autorais. ↩︎
34. O que é o Tribunal Penal Internacional? Neste vídeo introdutório você poderá entender quais foram os objetivos que levaram os Estados a concordar com a criação de um tribunal penal permanente com vocação para a universalidade. A juíza Luz del Carmen Ibáñez explica as principais funções da Corte, os casos em que pode exercer sua jurisdição e os princípios que regem seu mandato. Você também conhecerá os órgãos que compõem o Tribunal e como ele funciona. Junte-se a nós e descubra a importância do Tribunal Penal Internacional na luta contra a impunidade. você quer saber mais? Convidamos você a consultar a bibliografia sobre “A jurisdição do TPI” que faz parte do “Curso Modelo sobre Direito Penal Internacional e Tribunal Penal Internacional” da CCI, disponível em: https://www.icc-cpi.int/get-involved/… item.aspx?section=ICL-part1-s15.  ↩︎
35. O Tribunal Penal Internacional investiga, processa e, em última análise, condena pessoas pelos crimes internacionais mais graves, incluindo o crime de genocídio. Nesta apresentação, Magali Bobbio, Diretora Jurídica Adjunta do TPI, explica o que é o “crime dos crimes”, seu contexto histórico e normativo, bem como os comportamentos e meios regulados pelo Estatuto de Roma para a sua perpetração. Junte-se a nós e descubra a importância do Tribunal Penal Internacional na busca por justiça para as vítimas. Ficou interessado em saber um pouco mais? Convidamos você a revisar a bibliografia sobre “O crime de genocídio” que faz parte do “Curso Modelo sobre Direito Penal Internacional e Tribunal Penal Internacional” do TPI disponível em: https://www.icc-cpi.int/ envolver-se /… ↩︎
36. Os crimes contra a humanidade são abusos generalizados e sistemáticos que afetam a humanidade como um todo, tornando-os um dos crimes mais graves e significativos para a comunidade internacional. Juan Pablo Calderón Meza, Diretor Jurídico Adjunto do TPI, explica como esses crimes são cometidos, quais características os definem e que tipo de conduta pode levar ao seu cometimento. Junte-se a nós e descubra a importância do Tribunal Penal Internacional na busca por justiça para as vítimas. Ficou interessado em saber um pouco mais? Convidamos você a revisar a bibliografia sobre “Crimes contra a humanidade” que faz parte do “Curso Modelo sobre Direito Penal Internacional e Tribunal Penal Internacional” do TPI disponível em: https://www.icc-cpi.int/get – envolvido/… ↩︎
37. Nesta apresentação, Enrique Carnero, Diretor Jurídico do TPI, apresenta o crime de agressão, incluído no Estatuto de Roma desde 2010 com as alterações de Kampala. Com base no seu contexto histórico, você descobrirá a relação entre este crime e os atos de agressão, bem como as condições específicas sob as quais o TPI pode exercer a sua jurisdição para investigar, processar e punir os responsáveis. Junte-se a nós e conheça o trabalho do Tribunal Penal Internacional na busca por uma paz estável e duradoura. Ficou interessado em saber um pouco mais? Convidamos você a revisar a bibliografia sobre “O crime de agressão” que faz parte do “Curso Modelo sobre Direito Penal Internacional e Tribunal Penal Internacional” do TPI disponível em: https://www.icc-cpi.int/ envolver-se /… ↩︎
38. Neste vídeo, Ania Salinas, Diretora Jurídica Adjunta do TPI, explica os comportamentos específicos que se qualificam como crimes de guerra, as normas internacionais que tentaram limitar os meios e métodos de combate em conflitos armados internos e internacionais, e como foram cristalizadas no Estatuto de Roma para determinar a responsabilidade dos autores. Junte-se a nós e descubra o papel do Tribunal Penal Internacional na prevenção de crimes internacionais. Ficou interessado em saber um pouco mais? Convidamos você a revisar a bibliografia sobre “Crimes de Guerra” que faz parte do “Curso Modelo sobre Direito Penal Internacional e Tribunal Penal Internacional” do TPI disponível em: https://www.icc-cpi.int/get- envolvido /… ↩︎
39. “Jojo Mehta foi cofundador do Stop Ecocide em 2017, ao lado da advogada e pioneira jurídica Polly Higgins, para apoiar o estabelecimento do ecocídio como crime no Tribunal Penal Internacional. Como CEO e porta-voz principal, ela supervisionou o notável crescimento do movimento enquanto coordenava os desenvolvimentos jurídicos, a tração diplomática e a narrativa pública. Ela é presidente da instituição de caridade Stop Ecocide Foundation e organizadora do Painel de Especialistas Independentes para a Definição Legal de Ecocídio, presidido por Philippe Sands QC e Dior Fall Sow. A definição resultante, lançada em Junho de 2021, catalisou Desenvolvimentos legislativos, recomendações e resoluções a nível nacional, regional e internacional.”  ↩︎
40. “Philippe Sands KC é Professor de Compreensão Pública do Direito na Faculdade de Direito da University College London e Professor Visitante de Direito na Harvard Law School. Ele é advogado em 11 King’s Bench Walk (11KBW) e atua como advogado perante a Corte Internacional de Justiça e outros tribunais e cortes internacionais. Ele atua como árbitro em disputas internacionais de investimentos e no Tribunal Arbitral do Esporte.” Fonte: Universidade de Harvard.  ↩︎
41. “Dior Fall Sow foi a primeira mulher no Senegal, nomeada Procuradora da República no Tribunal de Primeira Instância de Saint-Louis em 1976. Sem hesitar em deixar Dakar, foi a primeira mulher a mudar-se para a região de St Louis como juiz de instrução, em 1971, e entre as seis pessoas designadas a Saint-Louis como posto de serviço. Sua impressionante ética de trabalho foi percebida como um símbolo da capacidade das mulheres de exercer a profissão jurídica. Em seus primeiros dias em St Louis, ela ocasionalmente era obrigada a atuar como promotora quando esta estava fora da cidade. Portanto, quando o promotor foi destacado para outra área, ele sugeriu o nome dela como sua sucessora como promotora no gabinete de St. Louis. Assim, em 1976, Dior Fall Sow tornou-se a primeira mulher promotora no Senegal. Ela estava plenamente consciente dos aspectos desafiadores do cargo e de como seu sucesso no mesmo abriria portas semelhantes para outras mulheres.” Fonte: Instituto para Mulheres Africanas no Direito © Todos os direitos reservados. ↩︎
42. Andrew Harding é um jornalista e escritor britânico. Ele tem vivido e trabalhado no exterior como correspondente estrangeiro nas últimas 3 décadas. Desde 1994 ele trabalha para a BBC News. Andrew ganhou vários prêmios por seu jornalismo e redação. Em 2014, a sua cobertura da guerra na República Centro-Africana ganhou um Emmy em Nova Iorque. “These Are Not Gentle People” ganhou o principal prêmio literário da África do Sul – o prêmio de não-ficção Alan Paton do Sunday Times. O livro também foi selecionado para o prestigiado prêmio criminal “Golden Dagger” do Reino Unido, enquanto a série de rádio da BBC com a mesma história, Blood Lands, ganhou o principal prêmio de rádio da Europa, um “Prix Europa”, em 2021. A reportagem de Andrew da Birmânia ganhou um Prêmio da Anistia de Direitos Humanos em 2006. Em 2004, ele ganhou uma parte do Prêmio Peabody pela cobertura da BBC sobre Darfur, e seu trabalho no norte de Uganda lhe rendeu o Prêmio Britânico de Imprensa Estrangeira e o Prêmio Bayeux por Reportagem de Guerra.” Fonte/Site Oficial: Andrew Harding.  ↩︎